有些影评写的就是好，真可惜自己没这文采~
我觉得这部电影在王家卫的电影体系里是非常完美的电影，再现了逝去的武林，逝去的中国人的气度，情怀。我打9分，为什么差一分呢，那一分留给将来的完整版再加上去。
这部电影在王家卫的体系里面是非常完美的，印象深刻的，每个地方都很好，每一句话每一个镜头都很有讲究，最喜欢的，一个是情感，男女之间的情感，叶问和他妻子的情感，和宫二之间的情感，还有道统，中国人已经失去的道统，民国的风俗风雅。还有一个是武术的美，都是非常值得说的。
简单举几个例子，比如说宫二去火车站堵马三，老姜说今天的事情是我们二姑娘和马三之间的事情，别人不要插手，马三就冷笑说：什么年代了，还耍这种猴戏。这部电影没有出现任何西方文明的东西，但实际上讲的是在西方文化冲击下，中国传统文化道统的断裂，马三看到的是:你还耍什么猴戏，还来什么一对一决斗，这个时代已经不需要这种东西了，现代的价值就是实用，能赢就好，但是对老一代人来说还是守着这个道统，但实际上也是一个过时的东西，这个电影里所有人都在守着一个过时的东西。
现代的价值是能赢最重要，但传统的价值里，可能赢不是最重要的，最重要的是做正确的事。文天祥写“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。他失败了，但他还是很骄傲，因为他认为自己做了正确的事，就是这种传统的价值观的体现。
情感方面也是非常了不起，比如说叶问和他老婆之间的感情，其实他跟现代人的感情是完全不一样的，那个时候还残存一些比较旧的文化，那时家庭还是以男性为主的，三从四德的，当然它肯定没有现代的价值好，现代的男女平等，甚至女尊男卑。
但确实这种文化在被西方文化取代以后，就像辜鸿铭写的《中国人的精神》，其中一些美的东西没有了，电影里，妻子给丈夫擦身体，丈夫给妻子洗脚，妻子点一盏灯等丈夫回家。可能还有一个细节大家没有注意，比如拍照那场戏，有一种传统的中国封建的坐次，丈夫在中间，妻子在旁边，孩子在更旁边，但是叶问是站在妻子的后面，他不想遵守这种传统的坐次，下一张就是拍成的照片，摄影师把那个凳子挪走了，丈夫在后面，孩子在旁边，只有两个镜头，两张照片，你如果不注意的话就会忽略，但传达的东西是非常丰富的。
叶问和老婆之间，是传统的相敬如宾的感情，而和宫二之间就是知己的关系。电影最后有一句话，说“人生中很多的相遇都是久别重逢”。这是王家卫式的语言，翻译成中国古代的话就“白头如新，倾盖如故”。两个夫妻，过了一辈子，头发都白了，可能根本不了解对方。相反的，有时两个人偶然相遇，却好像相识多年的故人一样，就是一见如故，就是相见恨晚。叶问和宫二就是这种。但这样的感情，最后因为道德或者其它的原因而放弃，就更有悲剧感。
包括武术，电影里的武术可能很多人不喜欢，但是实际上如果你进入这个体系的话，会觉得非常的好。比如刚才说掰饼那一块，如果你习惯了传统的武侠片会觉得这个一点意思没有，但是如果你懂这个道理的话就觉得很有意思，里面提到一个杨露禅的鸟不飞，一个鸟在他的手上，鸟要借踩他手的力跳起来，如果他的手不给这个力的话这个鸟永远飞不起来，掰饼也是这样的道理，必须有两个相反的作用力，饼才能掰断，但如果你用力的时候，我就向相反的方向化掉你的劲，那么你就永远掰不开这块饼，这就是中国武术里讲的“听劲”。
这里面有很多中国武术传统的东西，当然你也可以说是这是中国武术的糟粕，有点故弄玄虚的东西，这就是不同的角度了。但是武术它是实用化的，但是又不纯粹是实用化的，它有很多哲理美感的东西，电影所表现的就是这种东西。
我觉得这个话题特别有意思，文戏和武戏的关系，电影里文戏和武戏是不分的，这部电影不能用传统的武侠电影的眼光来看它，功夫片拍的是练功夫的人，但是这个电影拍的是一群文人的电影，叶问是一个世家子弟，有人说咏春拳是女人拳，但是很有可能咏春拳就是一个文人拳，有点像太极拳一样，其实我们看创立太极拳的陈王庭，王宗岳，都是文化水平非常高的人，他们创的拳就就是很有哲理的，实际上在太平盛世里面功夫并不是打架或者实用的东西，而往往是一种个人修养。
我们看甄子丹的叶问是不教拳的，为什么呢？他不缺钱吗？这是一方面。但更重要的是他是一个世家子弟，他觉得教拳是一件非常粗俗的事情，就像如果你是一个大名士，你不可能去开个画画班，开个书法班去挣钱一样。但是到了香港之后，家道中落，他就是必须要教拳了，但是还是有他的道统在，比如张震那个人物也很有意思，小沈阳来收保护费，说你教我点呗，张震说武功传给你这种人，是糟蹋了祖宗的东西。
这让我想起当代的八极拳大师吴连枝，他曾讲八极拳的门规：学成了八极拳，一你不能去打把势卖艺，这是糟糕祖宗的东西，给人当猴耍。二你不能当看家护院的，不能说学成了八极拳你去给有钱人当狗，这不行。张震的话是一样的。包括叶问也说三不教，舞龙舞狮的不教，因为学了就打架。武术是一种修养，不是打架的。还有头无片瓦者不教，饭都吃不上，还学什么拳。原来还有一句话是聪明的人不教，太笨的人不教，等等。
如果大家对咏春拳有一点了解的话，咏春拳和洪拳都是南方的代表拳种，咏春拳跟洪拳的特点非常不一样，洪拳非常的有力量，非常威猛，大开大阖，八极也是，但是咏春拳是非常文人化的，中国武术里，双手叫作桥，双腿叫做马，咏春的桥手是一个防守的架势，它并不主动攻击人，但如果你一拳过来，我左手把你攻势消掉，同时右手就攻击到你，连消带打，就是说你不打我就没事，但你一打我你自己就挨打。所以我猜想长年练这种拳的人，应该往往是非常有风度非常优雅的人。
包括民国戏，举个例子，里面我印象很深的一句话，叶问第一次要出头，来个人说我要贺你，叶问微微一笑，回答说：那怎么好意思呢？觉得非常平常的一句话，很客套，甚至很俗气，但是过了多年以后，日本占领佛山，他变得特别穷，有一个酒店的人说今天办酒席，剩了很多菜，你不如带回去给孩子们吃吧，他这个时候身体一震，因为他这样一个世家子弟，居然要给他剩菜，但他的反应是什么呢？他转过头还是微微一笑说，那怎么好意思呢？这跟第一次说的时候就是完全不一样，这就是民国人的风度，虽然对我好象是一个侮辱一样，但是我还是很微笑的说感谢你，说怎么好意思呢。
还有很多，我想表达的就是文戏和武戏是不分的，《叶问》的武打就是快感，噼里啪拉就把这些人打趴下了，而《一代宗师》追求的是中国功夫的美感，这几个门派的美感都是不同的，八卦掌的优美，八极拳的勇猛，咏春拳的文雅，都表现得很好。
谈到历史上的侠，最早的肯定是墨家的侠，是那种能够牺牲自己的侠，勇猛无惧。后来的侠，曾经有一段时间成为一个贬义词，比如有首诗写“莫学游侠儿，矜夸紫骝好”，就是说不要像游侠一样吊儿郎当的。每个时代都不一样，到现在的侠应该有更多元的元素，为国为民，侠之大者，金庸的也是一种侠，包括我们看电影里面，胡金铨的是一种，张彻的是一种，徐克的侠则每部都不一样，黄飞鸿也是一种侠，非常进取的。笑傲江湖就是另外一种侠，它的精神就是退，你们都争，我不跟你争而已，抛弃俗世的价值观，就是侠。
我有一次看一个访谈非常感动，傅雷的儿子傅聪，是钢琴家，他说他很喜欢一个网球运动员，这个运动员他打网球的时候想的不是输赢，而是打出最好的网球来，而且每次输了，都很真诚的赞美对手。傅聪说，这就是武侠的精神，我特别感动，什么是侠？不是说你赢了才是侠，而是你输了之后一点没有心理上的不舒服，还是真心的赞美对方，这种胸襟，这种气度就是侠。就像刘禹锡有一句诗说：“章句渐非第一流，世间才子暗陪游”，就是说我这个人没有什么才华，但我的朋友都是有大才华的。这种气度就和傅聪说的一样，也是一种武侠的精神气度。所以我认为侠应该是比较多元的。
《卧虎藏龙》跟《一代宗师》非常像的地方是它的评价非常两极，因为他有他个人的一套风格，你接受了就觉得特别好，不接受就觉得特别糟。贾老师刚才有一句话我特别认可，《一代宗师》是什么？是中国近现代史的史诗，我认为是挽歌。我想举个例子，日本大师黑泽明有一个电影《姿三四郎》，是讲日本柔道的，柔道是非常讲究礼仪道德的武术，有很多道统的东西在，虽然它的实战能力，比不过现代改良的格雷西柔术等。第二集，它讲了一段美国的拳击手来挑战，有人让姿三四郎去应战。中国人拍了很多中国人打败洋人的戏，但黑泽明怎么拍的呢？姿三次郎他说我不想打，为什么？因为拳击就是两个人像野兽一样搏斗，给人取乐的，拳击不是武术。我特别感动这句话，他是有一种道统精神在，《一代宗师》也是这样，讲了这种逝去的道统和精神。
我经常拿日本和中国对比，日本人把自己看成是中国文化的传人，他认为自己保持了非常好的传统文化，但是在鸦片战争那个年代，日本也受到西方的侵略，他必须要学习西方，于是明治维新时，把所有把这些传统文化都扔掉了，但是后来日本变得非常强大，把世界强国俄国都打败了，一下子自信心爆棚，于是开始把自己丢掉的东西又捡回来了，所以日本的传统文化保存的特别好，一个民族有自信的时候，传统文化就会被重新找回。
中国也是一样，中国的现代化，从五四开始就是反传统文化的，这是对的，但很多好的东西就被一起扔掉了，然后就破四旧，破烂孔家店什么的。五四的时候极端到什么程度，甚至要消灭汉字，这是包括鲁迅在内主张的：汉字不死，我们必死。我们今天看来不可理喻，但在当时确实是一件很可研究的事。我看《一代宗师》的时候也有这种感动，我们这个民族非常有自信的时候，我们这个民族非常强大的时候，我们才会去把那些被丢掉的东西找回来，我觉得这是它的意义。
我也是特别喜欢《东邪西毒》，《东邪西毒》里又特别喜欢洪七那一段，刚才讲的鸡蛋是怎么回事，洪七开始是一个非常自由的侠士，后来被欧阳锋雇佣了，慢慢变成一个非常现实的人，后来他发现了这个问题，就一定要去跟太尉府的刀客打，不是为别人，而是不想自己变得市侩。结果把自己的手指砍掉了一个，最后只拿了一个鸡蛋，他对那个女人说我帮你就是为了这个鸡蛋，你不用报答我，这很了不起。
这个故事是从金庸的小说里来的，王家卫又重新创作了，王家卫把他洪七设计成一个刀客，一个天下刀法最快的刀客，但因为帮这个女人出头，把大拇指砍掉了，就再也没有办法用刀了，但他是怎么说的呢？他说：我要去闯荡天下，如果你将来听说有一个九指英雄，那一定就是我。这种东西特别了不起，现代也有这种情况，一个人已经在一个非常高的位置，但是因为一些原因跌到底，是不是就一蹶不振了？但是他不是，他还是要重新开始，成为一个非常了不起的英雄，我觉得这就是非常了不起的侠义精神。
刚才你说中国武侠电影是什么状况，武侠和任何片种一样，精品是非常非常少的，特别是武侠片，大部分都是糟粕，只有很少数才传达出来比较好的东西，也就是说大部分的武侠电影都只是一种打斗的视觉快感，只有极少数会传达出一种精神、情怀，但是每个电影都不一样，胡金铨的不一样，张彻的不一样，徐克的也不一样，所以不要给武侠片某种限制，只要传达出一种有精神的东西就可以。
没有侠义精神的武侠片，广义上来说当然也是武侠片，这是一个类型片，就像美国有西部片，日本有武士片，只要是有武士拿刀就是武士片，有牛仔拿枪就是西部片，但是狭义来说，有没有侠义精神就是另一说，只是个人的判定标准。
这个片子传达的是中国传统文化的逝去，我们看《伶人往事》看《霸王别姬》，就和里面讲的京剧文化一样，其实每个行业都是一样，在中国现代化的过程中，有很多传统道义的东西丢掉了。
刚才有人讲中国武术跟西方武术，纠正一点，不是中国武术跟西方武术，是中国武术跟现代武术，现代武术的极致就是混合格斗，MMA，而李小龙是MMA的精神教父，李小龙非常批判中国传统武术，认为中国传统武术里面有很多不必要的动作，比如赵本山给他点烟的时候用了八卦的起手势，叶问用咏春拳的起手势来接，李小龙非常批判这种东西，还有一些仪式也好，李小龙认为武术就是打倒对手。
当然从某个角度来说李小龙是对的，现代化就是实用化，科学化。但武术是不是就是打倒对手呢？《精武英雄》里面有一句话：要想打倒对手最好的方法就是用手枪。在现代，武术有什么用呢？你的武功再高，能敌得过手枪吗？你有问题可以找警察嘛。但武术有什么用？武术可以打造一个人的精神世界。我刚才说日本柔术并不太厉害，中国武术厉害吗？我可以说，也不厉害，但它可以改变一个人的身心。
《一代宗师》的顾问徐皓峰最早写《逝去的武林》，老师教学生怎么练功，一大串的仪式，就问为什么这样，然后师父就说：要不搞的神秘点你们年轻人怎么肯练呢。其实这是一种谦虚，它实际上是让你培养这种敬意，对武术、对世间真理的敬意。这种精神状态是不能代替的，比如日本的空手道，它讲究的就是培养一个人的意志力，平常心，比如你面对一个两米高的壮汉，你一点也不畏惧，你面对一个瘦小的对手，你也不轻视他，你永远是一个平常心，这就是武术带给人心理的一种改变，虽然说现在的东西可能更实用，但是缺少了这种传统的东西。所以这个电影还是对逝去的东西的一种怀念，一种祭奠。
我刚才的意见不是说我赞同或者反对李小龙的看法，只是一种对比，李小龙代表了一种前进的方向，我刚才说中国的现代化是不可避免的，中国传统文化很多被摧毁也是不可避免的，这点我们要分开来看，李小龙代表了现在的科学精神，他的很多批评是对的，中国文化有很多很好的东西，但是带来了很多负面的东西，比如产生了大量的江湖骗子，比如我们都很熟悉的是最近的闫芳大师。
这本身就是一个矛盾的东西。像宫二，我确实很感动，别人对她说：你要想清楚，奉了道以后就不能嫁人不能传艺怎么样，但她最后把仇人打死了，她也到了香港，这个资本主义世界里，在新的时代她完全没有必要遵守以前的一个承诺，但是她还是遵守了，你可以说她很傻，也可以说她很可悲，但也可以说这是一种道义，这点见仁见智。
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p>像日本人，他们的现代化过程比中国早，所以他们对传统文化的态度和我们不同，他们是觉得特别特别可惜，比如大师黑泽明拍的很多电影，《七武士》是非常典型的，里面有一个剑客特别特别厉害，一生为了修炼剑术完美，但最后被一个下三滥的土匪，一枪就给打死了，很可悲。对于一个国家一个民族来说，你不能不接受现代的文明，但是在传统被摧毁的时候，有一些传统文化的代表者坚守了传统的文化，比如中国也有，像王国维，对这种做法我们见仁见智吧，黑泽明也没有评价是好还是不好，他只是说这些人，这些坚守旧时代的人，很悲剧，很悲壮。和《一代宗师》是一样的。